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正確認(rèn)識理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系
作者:佚名    來源:網(wǎng)絡(luò)整理    發(fā)布時間:2017-05-04      瀏覽次數(shù):11054
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        一,理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系


1.理想和現(xiàn)實(shí)是一對矛盾,他們的關(guān)系既對立又統(tǒng)一。

2.理想來源于現(xiàn)實(shí),是對現(xiàn)實(shí)的反映,但不等于現(xiàn)實(shí),是現(xiàn)實(shí)的升華。

3.是理想高于現(xiàn)實(shí),是現(xiàn)實(shí)的升華,但它并不脫離現(xiàn)實(shí),與現(xiàn)實(shí)是相互統(tǒng)一,必然聯(lián)系的。

4.是在一定條件下,理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),舊的理想實(shí)現(xiàn)了,又會有新的理想鼓舞和激勵著人們。


        二,在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)


1.正確認(rèn)識理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)。

        在確立理想和追求理想的過程中,常常會感受到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾,對于我們來說也容易對這種情況產(chǎn)生困惑。在現(xiàn)實(shí)中有一種認(rèn)識偏向,是用理想來否定現(xiàn)實(shí),另一種偏向就是用現(xiàn)實(shí)來否定理想。正確的認(rèn)識和把握理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,在一定條件下,理想就可以轉(zhuǎn)化為未來的現(xiàn)實(shí)。脫離現(xiàn)實(shí)而談理想,理想就會成為空想。

2.堅(jiān)定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件。

        追求崇高的理想,僅有美好的愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,追求理想需要有執(zhí)著的信念,自信和毅力來源于對理想的執(zhí)著追求,也是實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)大精神力量。

3.勇于實(shí)踐、艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的途徑。

        理想必須通過實(shí)踐才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。再好的理想,如果不付諸行動,就沒有實(shí)際意義。在通向理想的道路上,為實(shí)現(xiàn)既定的理想,要不怕吃大苦、耐大勞,不惜獻(xiàn)出自己的一切。踐行艱苦奮斗精神,是我們實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑。


        正確認(rèn)識理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系


        人生理想的實(shí)現(xiàn),就是把理想從觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。所以要實(shí)現(xiàn)人生理想,就要正確認(rèn)識理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,創(chuàng)造理想向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變的條件。


        (一)理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系


        理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系是:


        一是理想和現(xiàn)實(shí)是一對矛盾,它們之間的關(guān)系既對立又統(tǒng)一。

        二是理想來源于現(xiàn)實(shí),是對現(xiàn)實(shí)的反映,但它不等于現(xiàn)實(shí),而是現(xiàn)實(shí)的升華。理想的材料來源于現(xiàn)實(shí),理想的可能性來源于現(xiàn)實(shí),理想的動機(jī)也來源于現(xiàn)實(shí)。一句話,“理想只能是現(xiàn)實(shí)的某種反映?!?/span>

        三是理想高于現(xiàn)實(shí),是現(xiàn)實(shí)的升華,但它并不脫離現(xiàn)實(shí),與現(xiàn)實(shí)是相互統(tǒng)一,必然聯(lián)系的。理想是未來的現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)。但理想畢竟不是現(xiàn)實(shí)。人們在理想中追求的東西,在現(xiàn)實(shí)中還不存在或不完全存在。理想總是美好的,可是現(xiàn)實(shí)中既有美好的一面,也有丑陋的一面。理想與現(xiàn)實(shí)的這種差別,必然引起理想與現(xiàn)實(shí)的對立和沖突。如果理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突超過了人的心理承受能力,就會產(chǎn)生懷疑自己的力量,對理想發(fā)生動搖,陷入苦悶和彷徨的境地。

        四是在一定條件下,理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),舊的理想實(shí)現(xiàn)了,又會有新的理想鼓舞和激勵著人們。理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生理想的過程會循環(huán)往復(fù),無終無止,由此,人類才會不斷發(fā)展和進(jìn)步。但理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)是有條件的,是一個艱苦奮斗的實(shí)踐過程,需要人們?nèi)硇牡厝ラ_拓進(jìn)取。

        解決理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾,現(xiàn)實(shí)理想向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變,就要把握理想的科學(xué)性,要在正確認(rèn)識社會現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,樹立符合社會發(fā)展客觀規(guī)律的人生理想。要正確認(rèn)識社會,必須全面了解社會。既要了解社會存在的弊端,又要了解社會發(fā)展的光明前途。面對理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾和沖突,放棄或降低理想是不可取的,這樣做只能使人消極、平庸,不是一個有為青年的選擇。只有堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想,通過變革現(xiàn)實(shí),使現(xiàn)實(shí)朝著理想的方向發(fā)展,才是解決理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾的正確辦法。


        (二)努力走出理想認(rèn)識上的誤區(qū)


        1.走出“渺茫論”的認(rèn)識誤區(qū)


        在認(rèn)識社會政治理想問題上,“渺茫論”認(rèn)為,共產(chǎn)主義沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn),這是一種可望而不可及的美好愿望,是渺茫的幻想。


        這種錯誤認(rèn)識的產(chǎn)生,原因主要有三:

        第一,對共產(chǎn)主義的科學(xué)含義沒有把握準(zhǔn)確。

        共產(chǎn)主義的含義包括三個方面:

        一是指關(guān)于共產(chǎn)主義的科學(xué)理論和思想體系;

        二是指由共產(chǎn)主義科學(xué)理論所揭示的社會制度;

        三是指在共產(chǎn)主義科學(xué)理論指導(dǎo)下,以建立共產(chǎn)主義制度為最高奮斗目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動,即共產(chǎn)主義實(shí)踐。共產(chǎn)主義的理論和實(shí)踐從產(chǎn)生到現(xiàn)在已有150多年的歷史了,在我國也有80多年的歷史。我們正在進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè),就是在共產(chǎn)主義科學(xué)理論指導(dǎo)下,以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會制度為最高目標(biāo)的共產(chǎn)主義運(yùn)動的一部分。


        第二,對實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會制度的長期性、艱苦性和曲折性缺乏正確的認(rèn)識,一遇到挫折便動搖、懷疑,失去信心。


        第三,僅從個人角度出發(fā),認(rèn)為自己“看不見,摸不著”,就懷疑共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。人的生命是有限的,現(xiàn)實(shí)共產(chǎn)主義理想的社會制度需要幾代人,甚至幾十代人的艱苦奮斗。但不能因此就否認(rèn)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會制度的可能性,放棄對共產(chǎn)主義理想的追求。


        2.走出“懷疑論”的認(rèn)識誤區(qū)


        持有“懷疑論”觀點(diǎn)的人,對在社會主義初級階段宣傳共產(chǎn)主義理想存在種種疑慮。毫無疑問,進(jìn)行理想教育要注意層次性,要考慮社會主義初級階段的實(shí)際狀況和人們的思想覺悟水平,要用共同理想來動員、團(tuán)結(jié)和凝聚廣大人民群眾。但是,這一切與宣傳共產(chǎn)主義理想并不矛盾。既然共產(chǎn)主義是科學(xué)真理,既然我們黨在民主革命時期就宣傳共產(chǎn)主義理想,今天我們已經(jīng)進(jìn)入了社會主義社會,為什么反倒不能宣傳了呢?而且,理想本身具有超前性。馬克思提出共產(chǎn)主義理想是在資本主義占統(tǒng)治地位的19世紀(jì)40年代的歐洲,偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒產(chǎn)生在物質(zhì)條件和生產(chǎn)力水平并不發(fā)達(dá)的20世紀(jì)60年代的中國。事實(shí)證明,理想的產(chǎn)生和傳播不僅可以高于一定階段的社會關(guān)系,高于一定階段的社會政治制度,而且可以高于一定階段的大多數(shù)人的思想水平。如果否認(rèn)這種高于和超越,完全拘泥于現(xiàn)實(shí),那就根本不可能有共產(chǎn)主義理想的產(chǎn)生,就只能放棄共產(chǎn)主義理想的宣傳,人們也就失去了長遠(yuǎn)的、根本的、明確的奮斗目標(biāo)。鄧小平強(qiáng)調(diào)指出:“現(xiàn)在我們搞經(jīng)濟(jì)改革,仍然要堅(jiān)持社會主義道路,堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想,年輕一代尤其要懂得這一點(diǎn)?!?nbsp;


        3.走出“實(shí)惠論”的認(rèn)識誤區(qū)


        在對待人生理想的態(tài)度上,“實(shí)惠論”認(rèn)為發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)就是“一切向錢看”,講理想,解決不了現(xiàn)實(shí)問題,太空洞,還是講“實(shí)惠”好,說什么“理想理想,有利就想;前途前途,有錢就圖”?!皩?shí)惠論”的錯誤,表現(xiàn)在理想人格的追求上,往往是放棄或輕視思想品德要素,片面追求有才能的實(shí)用型理想人格;表現(xiàn)在職業(yè)理想上,往往是功利化傾向嚴(yán)重,選擇職業(yè)時過分強(qiáng)調(diào)個人需要,一味追求既能多掙錢,又能輕松工作的職業(yè);表現(xiàn)在生活理想上,往往是迷戀拜金主義,只追求眼前的物質(zhì)享樂,羨慕和效仿“大款”的高消費(fèi)生活方式。這種“實(shí)惠論”在大學(xué)生中頗有市場,嚴(yán)重地影響了大學(xué)生對崇高社會理想的追求。必須指出,共產(chǎn)主義者絕非拋開物質(zhì)利益空談理想,而是要為了人類享有更高的物質(zhì)文明和精神文明去追求理想。如果只講眼前的“實(shí)惠”,忘記了對崇高人生理想的追求,那么國家和民族就沒有了希望。


        (三)正確看待理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾

        由于現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性,人們在確立理想和追求理想的過程中,會感受到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。特別是青年大學(xué)生剛剛走上社會的時候,往往會更強(qiáng)烈地感受到這一點(diǎn),從而引起思想上的困惑和情緒上的波動,對理想問題還存在著一些片面的模糊的看法,出現(xiàn)一些認(rèn)識上的誤區(qū)。因此,正確看待這種矛盾是很必要的。


        1.走出“以理想來否定現(xiàn)實(shí)”的誤區(qū) 


        在社會生活中,當(dāng)人們感受到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾時,是因?yàn)榭床坏蕉叩慕y(tǒng)一性,把二者對了立起來。其中一種傾向就是用理想來否定現(xiàn)實(shí)。有的人用理想的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和要求現(xiàn)實(shí),當(dāng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)并不符合理想的時候,就對現(xiàn)實(shí)大失所望,甚至極為不滿。這樣發(fā)展下去,可能會導(dǎo)致對社會現(xiàn)實(shí)采取全盤否定的態(tài)度,逃避或反對現(xiàn)實(shí)社會。早在20世紀(jì)50年代,毛澤東就告誡人們,“不要迷信,認(rèn)為在社會主義國家里一切都是好的?!薄霸谖覀兊纳鐣铮欢ㄓ泻玫臇|西,也有壞的東西,有好人,也有壞人,有先進(jìn)的,也有落后的。正因?yàn)槭沁@樣,我們才要進(jìn)行改造,把壞的東西改造成為好的東西?!?毋庸諱言,我國現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在著不少消極腐敗等丑惡現(xiàn)象,對此不能視而不見。但同時也要認(rèn)識到,社會生活的主流是好的,改革開放以來我國社會經(jīng)濟(jì)和各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展,人民生活水平有了很大提高,可以說是新中國成立以來最好的時期。由于社會生活的復(fù)雜性,在改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中也出現(xiàn)了消極腐敗和其他丑惡的現(xiàn)象。但這些畢竟不是生活的主要方面,怎么能因?yàn)榭吹竭@些東西,而對社會主義社會不滿或失去信心呢?而且,這些消極腐敗和其他丑惡現(xiàn)象正是社會主義社會要努力克服的東西。應(yīng)該同這些現(xiàn)象作斗爭,而不應(yīng)逃避現(xiàn)實(shí),更不應(yīng)把對這些東西的怨憤發(fā)泄到黨和國家以及人民群眾身上。一個真正有理想的人,應(yīng)當(dāng)辯證看待理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,做一個有理想的現(xiàn)實(shí)主義者。


        2.走出“以現(xiàn)實(shí)來否定理想”的誤區(qū)

        在把理想與現(xiàn)實(shí)對立起來的誤區(qū)中,還有一種偏向,就是用現(xiàn)實(shí)來否定理想。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾時,不加分析地全盤認(rèn)同當(dāng)下的現(xiàn)實(shí),對于現(xiàn)實(shí)中一些消極乃至丑惡的現(xiàn)象不憤怒、不斗爭,甚至與之同流合污。有的學(xué)生在開始走向社會的時候,對社會上的丑惡現(xiàn)象深惡痛絕,但時間長了就不以為然,甚至自己也搞起腐敗來,失去了自己的理想。還有的人由于看到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾,而對理想失去信心和熱情,“告別理想”、“告別崇高”,熱衷于“實(shí)惠”,,陷入拜金主義、享樂主義和極端個人主義的泥坑而不能自拔。

        之所以會出現(xiàn)這些誤區(qū),從思想方法上講,就是由于不能辯證地看待和處理理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。理想與現(xiàn)實(shí)本來就是一對矛盾,它們是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面,它們是對立的,比如理想是主觀的,現(xiàn)實(shí)是客觀的;理想是完美的,現(xiàn)實(shí)是有缺陷的;理想是未來的,現(xiàn)實(shí)是當(dāng)下的,等等。另一方面,它們又是統(tǒng)一的?,F(xiàn)實(shí)中孕育著理想,形成著理想,包含著理想實(shí)現(xiàn)的條件和因素。理想來源于現(xiàn)實(shí),包含著現(xiàn)實(shí)的因素,并且將來會變成新的現(xiàn)實(shí)。因此,不僅要看到理想與現(xiàn)實(shí)矛盾沖突的一面,還要看到它們相一致的方面。只有這樣才能全面地把握二者的關(guān)系,不會因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中遇到這一矛盾而產(chǎn)生偏頗的思想認(rèn)識和態(tài)度。 理想是未來發(fā)展的方向。


        理想很重要,所以托爾斯泰說:“理想是指路明燈,沒有理想,就沒有堅(jiān)定的方向,沒有方向就沒有生活”,中國古人也說:“志不立,天下無可成之事”、“志不立,如無舵之舟、無銜之馬”等等。


        但我認(rèn)為,關(guān)注“理想”不如關(guān)注“夢想”。每個人都應(yīng)該對未來充滿希望,充滿期待,但不能過深地思考理想、志向、未來這些問題。這是因?yàn)?,理想往往誕生于熱愛,熱愛一定產(chǎn)生自愛好,而愛好來自于興趣,興趣則來自我們周圍的生活。反過來說,從興趣到愛好,再到熱愛,再到理想,必然要經(jīng)歷一個過程,這個過程,就是接觸新鮮事物后熟悉、了解、探究它的過程。每一個孩子,從咿呀學(xué)語到升入初中、高中,都會不斷地接觸到新鮮事物,會對其中的一部分產(chǎn)生興趣。為什么會對這個的事物而不是那個事物產(chǎn)生興趣呢?不用問為什么,鴨子生下來就喜歡水,天鵝生下來就喜歡藍(lán)天,天鵝即使長在鴨群里,也必然會與眾不同。有的孩子生下來就是鴨子型的,有的則是天鵝型的,蘿卜白菜,各有所愛,這種興趣愛好是與生俱來的。所以,不必刻意去關(guān)心理想的問題,隨著不斷接觸新鮮事物,對新鮮事物感興趣,當(dāng)作一個愛好,直到開始熱愛它,你的理想就很自然地在你的頭腦中萌發(fā)了。


我認(rèn)為,對年輕人來說,理想就是夢想,有理想,就意味著對明天充滿了追求與渴望,對未來充滿了憧憬與向往。有詩人說,“理想是石,敲出星星之火;理想是火,點(diǎn)燃希望之燈;理想是燈,照亮夜行之路;理想是路,引你走向黎明”。我看,詩中的“理想”也不如換成“夢想”,夢想雖然不像詩里說的一樣偉大、神圣,但它的確會成為我們披荊斬棘不斷前行的動力,就像一首歌里唱的:有夢就有希望。


        世界發(fā)達(dá)國家,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度、社會發(fā)展程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國,競爭力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國,但孩子們也不會過多關(guān)心將來要干什么。這是為什么呢?因?yàn)槊绹恢背珜?dǎo)自由思想,表現(xiàn)在孩子們身上,就是大人對孩子的要求不多,愉快地學(xué)習(xí)、快樂地生活、健康地成長,有這些就足夠了——至少18歲之前是這樣;18歲之后,自由發(fā)展,大部分人憑興趣選擇職業(yè),考慮的是自己的幸福程度或舒適程度,考慮的是自己能干什么、適合干什么,而不是簡單的干什么能賺多少錢。


        所以說,理想確實(shí)很重要,但比理想更重要的東西有很多,不單單是“努力”、“機(jī)遇”、“財(cái)富”、“快樂”、“健康”等等,最關(guān)鍵的,是要以積極的心態(tài)面對這個不斷變化著的社會,努力培養(yǎng)自己的興趣、對事物的熱愛!   理想與現(xiàn)實(shí)區(qū)別:當(dāng)你拋棄理想,只有現(xiàn)實(shí)的時候,你一定一步一步走向一個死胡同。 從來沒有一種現(xiàn)實(shí)能夠滿足人類,人類不是完全活在現(xiàn)實(shí)的東西,很可能,明天你可以賺更多的錢,后天可以更有名??墒牵嗟腻X能夠做什么?更有名能夠做什么呢?但是當(dāng)你為了理想而拋棄現(xiàn)實(shí)的時候,你會變成一個空中樓閣的英雄,很快你就犧牲了,變成一個憤世嫉俗的人,這個世界沒有一個人是誠懇的,沒有一個人是好人。在人生的整個路上,你只有把持著你的理想,但是你要看到現(xiàn)實(shí),用現(xiàn)實(shí)的方式去實(shí)現(xiàn)理想,你的整個人生才可以做出自己要做的事,走出自己要走的路。


        理想太美,現(xiàn)實(shí)則太不盡人意。許多人都熱衷充當(dāng)“空想家”,然人們想象力如此豐富,那也沒辦法。當(dāng)人們拿自己的現(xiàn)實(shí)狀況與美好的理想相比時,會不禁埋怨現(xiàn)實(shí)世界帶來的不幸,乃至殘酷。即使是在許多人看來都算得上是令人滿意的現(xiàn)實(shí)生活,那現(xiàn)實(shí)生活的所有者也可能未必滿意,因?yàn)槿丝傆兴<剑F(xiàn)實(shí)往往在理想之下,現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)也無法與理想相提并論!在座每一位,有誰能夠舉起手告訴我,你的現(xiàn)實(shí)已超越了理想呢?我不相信人的欲望會停止!人的欲望只會越來越大,至少可以說不會減少。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的某一領(lǐng)域滿足了你,你還會力求追索其他東西,這個過程是永無止境也是不斷提升的。從以上觀點(diǎn)看來,理想與現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)也不可能相遇。

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